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明代信扎收藏

明代信扎收藏

如何收藏书籍

如何藏书才不会遭虫蛀呢?有关专家提供了一些方法。

首先要防潮。

潮湿对图书十分不利,因为纸张中非纤维素成分或残留在纸张中的酸碱、漂白粉等有害物质,在高温、高湿度影响下,会加快纸张的老化,对纸张的纤维产生腐蚀作用,从而造成图书的霉烂和虫蛀,所以书柜、书架等要放在干燥通风处。

其次要避光。

因为各种光对图书都有一定危害,尤其是日光的危害更大,故书柜要避免日光直射,对已经受潮的书籍,应该采取通风晾干法,千万不能放在日光下暴晒,以防发黄变脆。

同时,在书柜、书架中可放些用纸包好的卫生球、天然樟脑等对人体无害的防虫药物。

发现虫蛀、鼠啃的书刊要及时处理,防止蔓延。

另外,书柜、书架要保持清洁,因为灰尘不仅污染图书,也容易引起虫蛀和霉烂。

如果书刊受潮起了霉迹,可以用浸过明矾水的棉球擦洗,然后再用吸水纸把水分吸干。

收藏书籍,有必要区分古书和旧书。

中国书店旧书收购条例中,将1911年之前的称为古书,1911年以后的出版物称为旧书。

古书收藏讲求善本,历代藏书家皆有不同的善本观,如今获得普遍认同的是《全国古籍善本书总目收录标准和范围》中所归纳的三性九条,国际标准则认可明正德以前的足本。

宋版书早在明代中叶就已经成为藏家追逐之物,如今,宋、元代和明代前期的书几乎不受内容限制,价值很高;名家批校本和名人手稿由于具有十分重要的史料价值是古书中很受欢迎的一类;此外,具有代表性的雕版印刷方式印制的古书,如明代铜活字、清代木活字、还有瓷活字、泥活字等也受到追捧,套版套色、木版水印等成为讲究。

旧书的范围,在旧书市场上流行“民国老版书”之概念,但有人认为,新中国的出版物正在彰显越来越大的收藏价值,所以把旧书下限定为20年前的出版物。

“新文学版本”书收藏的兴起要铭记几个人的名字:上世纪20年代末阿英 最早提出要整理新文化运动以来的新文学作品,并在此后着手收藏;唐弢 进一步完善了“新善本”的概念,对“五·四”以后新文学作品进行考量, 根据书名、作者、版形(字体大小、宽窄)、封面、出版单位、印量、印次 等确立了新型出版物的“新版本学”;姜德明是当代身体力行收藏新文学版 本书的大家,他的《书衣百影》更在一时成为藏家收藏“新文学”书的重要 参照。

新文学版本书的收藏为当代的藏书人打开了一扇窗,热衷收藏革命文献的秦杰说:“虽然我不藏新文学,但我认可他们的理念。

天一阁藏书在当时没有任何版本价值,因为是明代藏明代,但天一阁藏书有自己的取舍鉴赏标准,如藏有明代历代方志、名人手稿,因而到清代中期天一阁开始被重视,到晚清成为四大藏书楼之一。

” 收藏者的爱好成为藏书选择的一大关键因素,有人注重宋元、明清的刻本, 有人专门搜集名人信札,有人对近现代的书籍感兴趣,有人喜欢抗战资料,有人只买版画,专题收藏就此形成。

在京城藏书的“腕儿”中,姜德明是新文学版本书收藏的代表,杨成凯着力于古代词集,宋午生专攻版画,田涛热衷法律典籍,孟宪均对金石类碑帖和著名版刻怀有深厚感情,陆昕偏好清末民初的旧书,谢其章在期刊杂志领域独树一帜,秦杰则凭与党史相关的革命文献的不同领域在藏书圈占有一席之地。

例外藏书还分古旧书收藏、一般阅读性书籍收藏。

像我就是以古籍、线装书为主。

我也热情欢迎志同道合的藏友和我做朋友! 如果您有意可登陆我的百度空间: http://hi.baidu.com/zmtzr2012/home 或我在孔夫子旧书网的书摊(书画斋主人的书摊): http://tan.kongfz.com/book/2002/ 交流、选购。

强姓的由来

一、姓氏源流强(Qiáng)姓源出有三:1、出自姜姓,是上古炎帝的后代。

春秋时,齐国公族中有个叫公孙强的,他的后人以祖上的名字为姓,称强姓。

郑国大夫强鉏即公孙强裔孙,其后自此皆姓强。

2、历史上的氏族姓氏,是黄帝的后代。

黄帝的玄孙叫禺疆,他的后代以“疆”为姓,因古代“疆”与“强”相通,所以后来改为强姓。

3、是少数民族的一支。

如十六国时,前秦苻坚的后代姓强。

三国时蜀国有强端,其子孙奔居略阳(今甘肃省秦安县),亦姓强。

二、迁徙分布强姓在大陆与台湾均未进入前一百大姓。

强姓起源颇广。

同时为炎帝和黄帝的传人。

在中国的历史舞台上,五胡十六国相继出现,使得中华民族日益庞大茁壮,时日一久,当时的所谓汉人与胡人,在传统文化的共同薰陶之下,再也不分彼此,亦分不出彼此。

一手造成这个局面的是苻坚。

大家都知道,他是氏族人。

随着他扬名显世,他的族人也自此出人头地,在那一段日里扮演十分重要的角色,而我国的强姓,便是当时氏族的一个主要姓氏,苻坚的后代就姓强。

关于强姓在1000多年以前与氏族的这段渊源,有《名贤氏族言行类稿》上的一段记载,可资说明,该稿是这样说的“……秦录有强永、强帛、姚秦录有强越、强斌、西阳强京,并略阳志也。

”从以上的述说,大家也许会认为强氏是一个源自氏族的姓氏,实际上这种想法大谬不然,我国强氏的源远流长,他们的历史可以远溯到大约3000年以前的春秋时代,只是在南北朝之时,氏裔的强氏特别的表现出色罢了。

那么我国最初的强氏又是怎样来的呢?这一点,《性苑》一书有着很明确的记载说:“左传郑大夫强鉏之后,望出丹阳。

”这一支强氏的始祖强鉏,在春秋时代的郑国,也是一位风云人物。

由此看来,我国的强氏是有两个主要的来源的,一支出自春秋时代的郑国大夫强鉏,一支则出自南北朝时表现出色的氏族。

前者的主要繁衍地区是湖北省境内(古之丹阳),后者则活跃于陕西省境内,算起来都是源自我国北方一个姓氏。

唐朝末年天下大乱,再度造成了我国民族的大迁徙,一向活跃于北方的强氏,也在此时播迁到南方各地,宋明之际、江、浙一带的强氏纷纷崭露头角,其中又以宋代浙江钱塘的强家,最为锋芒毕露。

三、历史名人强 鉏:春秋时郑国大夫。

当时郑国大夫祭伸专政,厉公派雍纠去杀他,后来事情败露,强鉏与公子阏的同党祭仲杀死了雍纠。

厉公即位后,追查原来的事,强鉏被判刖刑(把脚砍掉)。

君子说强鉏不能卫其足。

强 伸:金朝人,膂力过人。

天兴初任中京元帅府签事,刚到任三日,就有敌兵来围,东西北三面皆树起了大炮。

强伸用衣帛作成旗帜立在城上,率士兵赤身而战,领壮士5000人往来救应,所至必捷。

监守3个月后,因粮尽兵散,城不能守,转战至偃师,力尽被俘,不屈而死。

强 至:钱塘(今浙江省杭州)人,北宋学者。

是当时十分受到宰相韩琦之见重的学者,他为文简异而不徇俗,曾作到祠部郎的高官。

到了他的第二代,强家的荣耀达于巅峰,5个儿子相继登第,并且都做到显官,老大强献明当到工部架阁,老二强浚明高拜尚书郎,老三强渊明做到翰林学士,老四强伟明和老五强陟明,则历次外任都有治绩,真可以说是一门的荣华富贵,光彩异常。

强行健:清朝人,幼时家贫,好学不倦,后又行医,藉所得以养亲。

后又工诗书,尤精篆刻。

著有《印论》、《印管》、《医案》、《伤寒直指》等书。

此外,还有唐代有处士强蒙,宋代有进士强至,明代有广昌尹强仕等。

名人宽容的事例

作文关于宽容的名人名言以及名人事例! 李斯特收学员 有个姑娘要开音乐会,在海报上说自己是李斯特的学生。

演出前一 天,李斯特出现在姑娘面前。

姑娘惊恐万状,抽泣着说,冒称是出于生计,并请求宽恕。

李斯特要她把演奏的曲子弹给他听,并加以指点,最后爽快地说:“大胆地上台演奏,你现在已是我的学生。

你可以向剧场经理宣布,晚会最后一个节目,由老师为学生演奏。

”李斯特在音乐会上弹了最后一曲。

六尺巷的传奇 清朝康熙年间,桐城人张英官至文华殿大学士兼礼部尚书。

邻居是桐 城另一大户叶府,主人是张英同朝供职的叶侍郎,两家因院墙发生纠纷。

张老夫人修书送张英。

张英见信深感忧虑,回复老夫人:“千里家书只为墙,让人三尺又何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇。

”于是,张老夫人令家丁后退三尺筑墙。

叶府很受感动,命家人也把院墙后移三尺。

从此,张、叶两府消除隔阂,成通家之谊。

元帅彭德怀度量宽宏 彭德怀在前沿察看地形,传令兵手执红 旗边跑边喊让路。

只有一个战士坐着不动。

彭德怀见人挡路便喊了几句。

战士站起来朝彭总 就是两拳。

彭总让过他匆匆赶路。

事后,传令兵捆来那个战士见彭总。

彭总立即让他回去战 士自知闯祸,心里害怕,见彭总毫不在意,深受感动 耶稣:你 们 听 见 有 话 说 , 当 爱 你 的 邻 舍 , 恨 你 的 仇 敌 。

只 是 我 告 诉 你 们 , 要 爱 你 们 的 仇 敌 。

为 那 逼 迫 你 们 的 祷 告 。

基督教突破“以眼还眼,以牙还牙”的犹太教律法,也是一种宽容 哲学家康德说:"生气,是拿别人的错误惩罚自己."优雅的康德大概是不会有暴风骤雨的,心情永远是天朗气清.别人犯错了,我们为此雷霆万钧,那犯错的该是我们自己了. 现代的戴尔•卡内基不主张以牙还牙,他说:"要真正憎恶别人的简单方法只有一个,即发挥对方的长处."憎恶对方,狠不得食肉寝皮敲骨吸髓,结果只能使自己焦头烂额,心力尽瘁.卡内基说的"憎恶"是另一种形式的"宽容",憎恶别人不是咬牙切齿饕餮对手,而是吸取对方的长处化为自己强身壮体的钙质. 狼再怎么扮演"慈祥的外婆",发"从此吃素"的毒誓,也难改吃羊的本性,但如果捕杀净尽,羊群反而容易产生瘟疫;两虎共斗,其势不俱生,但一旦英雄寂寞,不用关进栅栏,凶猛的老虎也会退化成病猫.把对手看做朋友,这是更高境界的宽容. 林肯总统对政敌素以宽容著称,后来终于引起一议员的不满,议员说:"你不应该试图和那些人交朋友,而应该消灭他们."林肯微笑着回答:"当他们变成我的朋友,难道我不正是在消灭我的敌人吗?"一语中的,多一些宽容,公开的对手或许就是我们潜在的朋友. 三峡工程大江截流成功,谁对三峡工程的贡献最大?著名的水利工程学家潘家铮这样回答外国记者的提问:"那些反对三峡过程的人对三峡工程的贡献最大."反对者的存在,可让保持清醒理智的头脑,做事更周全;可激发你接受挑战的勇气,迸发出生命的潜能.这不是简单的宽容,这宽容如硎,磨砺着你意志,磨亮了你生命的锋芒. 虽然我不同意你的观点,但我有义务捍卫您说话的权利.这句话很多人都知道,它包含了宽容的民主性内核.良言一句三冬暖,宽容是冬天皑皑雪山上的暖阳;恶语伤人六月寒,如果你有了宽容之心,炎炎酷暑里就把它当作降温的空调吧. 宽容是一种美.深邃的天空容忍了雷电风暴一时的肆虐,才有风和日丽;辽阔的大海容纳了惊涛骇浪一时的猖獗,才有浩淼无垠;苍莽的森林忍耐了弱肉强食一时的规律,才有郁郁葱葱.泰山不辞抔土,方能成其高;江河不择细流,方能成其大.宽容是壁立千仞的泰山,是容纳百川的江河湖海. 与朋友交往,宽容是鲍叔牙多分给管仲的黄金.他不计较管仲的自私,也能理解管仲的贪生怕死,还向齐桓公推荐管仲做自己的上司. 与众人交往,宽容是光武帝焚烧投敌信札的火炬.刘秀大败王郎,攻入邯郸,检点前朝公文时,发现大量奉承王郎,侮骂刘秀甚至谋划诛杀刘秀的信件.可刘秀对此视而不见,不顾众臣反对,全部付之一炬.他不计前嫌,可化敌为友,壮大自己的力量,终成帝业.这把火,烧毁了嫌隙,也铸炼坚固的事业之基. 你要宽容别人的龃龉,排挤甚至诬陷.因为你知道,正是你的力量让对手恐慌.你更要知道,石缝里长出的草最能经受风雨.风凉话,正可以给你发热的头脑"冷敷";给你穿的小鞋,或许能让你在舞台上跳出漫妙的"芭蕾舞";给你的打击,仿佛运动员手上的杠铃,只会增加你的爆发力.睚眦必报,只能说明你无法虚怀若谷;言语刻薄,是一把双刃剑,最终也割伤自己;以牙还牙,也只能说明你的"牙齿"很快要脱落了;血脉贲张,最容易引发"高血压病"."一只脚踩扁了紫罗兰,它却把香味留在那脚跟上,这就是宽恕."安德鲁•马修斯在《宽容之心》中说了这样一句能够启人心智的话. 宽以济猛,猛以济宽,政是以和。

意志坚如铁,度量大似海。

尊敬别人,才能让人尊敬。

不会宽容别人的人,是不配受到别人宽容的。

——(俄罗斯)屠格涅夫 一个伟大的人有两颗心:一颗心流血,一颗心宽容。

——(黎巴嫩)纪伯伦 爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。

——《孟子•离娄下》 著名作家房龙在他的名...

关于书的历史

甲骨的书 早在3000多年前的殷代后期,就出现了有关占卜吉凶的书。

当时纸尚未发明,人们就地取材,以龟甲和兽骨为记录材料,把占卜的内容刻在龟甲或兽骨上,这就是最早的图书---甲骨的书。

甲骨文的内容,即卜辞涉及很广,有天象,如日蚀、月蚀、晴、雨、风、雪等;有定期的预测,如卜旬、卜夕等;有预测即将发生的事件,如旅行外出、渔猎和战争,有生、死、病、梦等人事的休咎及对祖先、神灵的祭祀。

前中央研究所在发掘中曾获一大龟甲,上边刻有:“丁酉雨,至于甲寅,旬又八日,九月。

”这说明九月自丁酉至甲寅,连续下雨18天。

又武丁时期的一条卜辞上记载: “翌戊午,焚擒? 戊午卜,?贞:我狩?,擒?之日狩,允擒虎一、鹿四十、狐百六十四、麑五十九。

” 这条卜辞的意思是:第二天戊午,能否焚树林擒获野兽。

戊午这一天占卜,史官?问道:“商王在?这地方去打猎,能否擒获野兽?于是这一天就去打猎,结果擒获1头虎、40头鹿、164头狐、59头小鹿。

”这是一篇有关田猎活动的文献。

青铜器上的饰纹 青铜器上常有平雕的各种不同的花纹、浮雕、半浮雕的各种装饰,它具备特有的历史面貌和时代风格,在一定程度上反映了当时的工艺美术特征。

青铜器的艺术装饰大多采用动物的形象,自然界中的动物,其中有许多与人类的生产、生活关系极为密切。

如:鱼、蛙、龟、蚕、羊、牛、象、鸟等。

在各种动物纹样中,最具特色的是兽面纹,流行于商代及西周早期。

这种动物饰纹的重要特点是:眼睛巨大,凝视,大嘴咧开,口中有獠牙或锯齿形牙,额上有一对立耳或大犄角,并有一对锋利爪子。

这种形象以表现动物的头部特征为主。

这类饰纹旧称饕餮纹。

据古代神话传说,饕餮是神人缙云氏的一个“不才子”。

它非常贪吃人类,吃到把人塞在口中,但无法咽下去,终于害了自己,变成了有头无躯的怪物。

古代儒生说,周朝鼎中有这种饰纹,其目的是让人们知道因果报应的道理。

宋代学者把这种表现动物头部的纹物称之为饕餮纹,一直沿用至今。

石头的书 在古代,石头也用来作书写材料,甚至将整篇作品或整部著作刻于石上。

由于刻石的兴起,出现了拓印枝术。

石面上所刻的字,都是正面凹入,可先将一张薄纸用矾及白芨水浸泡,贴在刻石的表面;以软刷将纸刷匀,再轻轻捶打,将纸嵌入铭文的笔划之内,待纸干后,以细布包裹棉花做成的拓包,蘸以墨汁,将它在纸上均匀捶拓,将纸剥下来,便得到相同的复本。

这一操作过程叫“拓”,用墨汁者称墨拓,用红颜料者谓朱拓,单张叫拓片,装连起来叫拓本。

从《旧唐书·职官志》《新唐书·百官志》的记载中可以得知,唐代宫廷中还有专司拓印的“搨书手”。

拓印技术源远流长,千余年来一直是一种文献复制技术。

拓本成为一种图书类型,后期的主要作用已不再是传播知识,而是书法艺术借以流传的一种特殊类型的图书。

书法爱好者可从拓本中掌握古代著名书法家的技法和艺术。

简牍的书 在纸发明以前,简牍是我国书籍的最主要形式,对后世书籍制度产生了深远的影响。

直到今日,有关图书的名词术语、书写格式及写作方法,依然承袭了简牍时期形成的传统。

简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。

用竹片写的书称“简策”,用木版(也作“板”)写的叫“版牍”。

超过100字的长文,就写在简策上,不到100字的短文,便写在木版上。

写在木版上的文字大多数是有关官方文书、户籍、告示、信札、遣册及图画。

由于文字内容有异,其称谓有别,如军事的文书叫“檄”;用于告示者称之“榜”;将信写于木版,然后再加一版叫作“检”。

在检上写寄信人和收信人的姓名、地址叫作“署”---这是信封的起源。

然后将两版合好捆扎,在打结的地方涂上粘土,盖上阴文印章,在粘土上出现凸起的字,这就是“封”,使用的粘土叫“封泥”。

由于写信的木版,通常只有一尺长,故信函又叫“尺牍”。

笺是古代一种短小的简牍,是供读书者随时注释的,它系在相应的简以备参考之用。

现在人们所说的笺注就是起源于此。

从策、简、籍、簿、笺、札、检、椠等从竹、木字形上,都反映出简牍的制成材料。

用于简牍的书写工具有笔、墨、刀、削。

简牍上的文字用笔墨书写,刀的主要用途是修改错误的文字,并非用于刻字。

先秦简牍,多用古文、篆文,秦始皇统一中国后,通行隶书,字体变圆为方,于是公文、信函多用隶书。

简是古代书籍的基本单位,相当于现在的一页。

一枚简牍称为简,常写一行直书文字。

字数较多的,写在数简上,编连在一起,称之“册”。

长篇文字内容成为一个单位的,叫作“篇”。

一“篇”可能含有数“册”。

至于简牍“卷”的称谓,还存在分歧。

劳干认为,居延广地南部“候兵物册”共77简,以麻绳编之,如竹帘状,可以舒卷,故“简编则为册,卷则为卷”。

陈盘指出:孔安国《古文尚书》序中有云:“并序凡五十九篇,为四十六卷。

”陈以为此处既曰篇,又曰卷,据此可证明一篇或数篇可为一卷。

缣帛的书 竹简虽然廉价,制作方便,但这种笨重的书籍携带不便,而且每简容字有限,编简成册的长篇著作一旦散乱,则发生“错简...

敦煌莫高窟 简介

莫高窟位于甘肃敦煌市东南25公里的鸣沙山东麓崖壁上,上下五层, 南北长约1600米。

始凿于366年,后经十六国至元十几个朝代的开凿, 形成一座内容丰富、规模宏大的石窟群。

现存洞窟492个,壁画45000平方米,彩塑2400余身, 飞天4000余身, 唐宋木结构建筑5座,莲花柱石和铺地花砖数千块, 是一处由建筑、绘画、雕塑组成的博大精深的综合艺术殿堂, 是世界上现存规模最宏大、保存最完好的佛教艺术宝库, 被誉为“东方艺术明珠”。

二十世纪初又发现了藏经洞(莫高窟第17洞),洞内藏有从4—10世纪的写经、文书和文物五、六万件。

引起国内外学者极大的注意, 形成了著名的敦煌学。

敦煌石窟艺术中数量最大,内容最丰富的部分是壁画,最广泛的题材是尊像画,即人们供奉的各种佛、菩萨、天王及其说法相等;佛经故事画,是以佛经中各种故事完成的连环画;经变画,是隋唐时期兴起的大型经变,综合表现一部经的整体内容,宣扬想象中的极乐世界;佛教史迹画,表现佛教在印度、中亚、中国的传说故事和历史人物相结合的题材;供养人画像,即开窟造像功德主的肖像,这是一部肖像史。

在莫高窟各个时代的壁画中,有反映当时的一些生产劳动场面、社会生活场景、衣冠服饰制度、古代建筑造型以及音乐、舞蹈、杂技的画面,也记录了中外文化交流的历史事实,为研究4世纪到14世纪的中国古代社会提供了宝贵的资料。

莫高窟的壁画也具有很高的艺术价值,盛唐时期的壁画水平最高。

供参观的洞窟较有影响的是96窟、17窟、130窟、158窟、259窟、285窟、200窟、428窟等。

西文学者将敦煌壁画称作是“墙壁上的图书馆”。

莫高窟的开凿始于公元366年。

据记载,一位德行高超的和尚乐囫柱杖西游至此,见千佛闪耀,心有所悟,于是,凿下第一个石窟。

从十六国到元朝,石窟的开凿一直沿续了十个朝代,1500年,至今,乐樽的那个石窟早已无法分辨得出,而莫高窟经过风沙侵蚀仍保存着十个朝代的750多个洞窟,窟内壁画四万五千平方米,彩塑三千余身和唐宋窟檐木构建筑五座。

此外,还有藏经洞发现的四、五万件手写本文献及各种文物,其中有上千件绢画、版画、刺绣和大量书法作品。

如果把所有艺术作品一件件阵列起来,便是一座超过二十五公里长的世界大画廊。

莫高窟的彩塑多属佛教人物及其修行涅盘事迹的造像。

因为莫高窟的岩质疏松,无法进行雕刻,工匠们用的是泥塑。

唐朝以前的泥塑在其它地方很少保存下来,因此莫高窟的大量彩塑更为珍贵难得。

另外还有民族传统神话题材及各种各样的装饰图案。

从壁画中,可以看到各民族各阶层的各种社会活动,如帝王出行、农耕渔猎、冶铁酿酒、婚丧嫁娶、商旅往来、使者交会、弹琴奏乐、歌舞百戏……世间万象,林林总总。

莫高窟作为艺术的宝库,不同时代的艺术风尚在这里汇集成斑斓景观。

敦煌唐代艺术代表了中国佛教艺术最璨烂的时代,外来的艺术与中国的民族艺术水乳交融,敦煌唐代艺术空前丰富多彩。

那雄伟浑厚高达十几米的巨大佛像;灵巧精致仅有十余厘米的小菩萨;场面宏大、人物繁密的巨幅经变;形象生动、性格鲜明的单幅人物画无都使人印象深刻。

飞天,是佛教中称为香音之神的能奏乐、善飞舞,满身异香而美丽的菩萨。

唐代飞天更为丰富多彩,气韵生动,她既不像希腊插翅的天使,也不象古代印度腾云驾雾的天女,中国艺术家用绵长的飘带使她们优美轻捷的女性身躯漫天飞舞。

飞天是民族艺术的一个绚丽形象。

提起敦煌,人们就会想到神奇的飞天。

在敦煌壁画中所描绘的当时的一些社会生活场景,反映了我国古代狩猎、耕作、纺织、交通、作战以及音乐舞蹈等生产活动和社会活动各个方面的内容。

壁画中各类人物形象,保留了大量的历代各族人民的衣冠服饰资料。

壁画中所绘的大量的亭台、楼阁、寺塔、宫殿、城池、桥梁和现存的五座唐宋木结构檐,是研究我国古代建筑的形象图样和宝贵资料。

我国的雕塑和绘画已有数千年的历史。

美术史上记载许多著名画家的作品多已失传,敦煌艺术的大量壁画和彩塑为研究我国美术史提供了丰富的实物资料。

莫高窟在明代一度荒废,至清康熙五十四年(公元1715年)以后,又受到人们的注意。

光绪二十六年(公元1900年)道士王圆箓发现"藏经洞",洞内藏有写经、文书和文物四万多件。

此后莫高窟更为引人注目。

1907、1914年英国的斯坦因两次掠走遗书、文物一万多件。

1908年法国人伯希和从藏经洞中拣选文书中的精品,掠走约5000件。

1910年藏经洞中的劫余写经,大部分运至北京,交京师图书馆收藏。

1911年日本人橘瑞超和吉川小一郎从王道士处,弄走约600件经卷。

1914年俄国人奥尔登堡又从敦煌拿走一批经卷写本,并进行洞窟测绘,还盗走了第263窟的壁画。

1924年美国人华尔纳用特制的化学胶液,粘揭盗走莫高窟壁画26块。

这些盗窃和破坏,使敦煌文物受到很大损失。

中国从四十年代起成立了莫高窟的学术研究和保护机构;六十年代对石窟进行了全面的加固;八十年代开始,莫高窟进入了现代科学保护时期。

圆明园的资料

圆明园是我国园林艺术的瑰宝。

有“万园之园”的美称,意为什么样式的园林这里都有。

的确,如果今天还和140年前一样,这座超巨型园林就是当之无愧的“世界园林之王”了。

她原为清代举世无双的皇家御苑。

从1709年开始营建,至1809年基本建成,历时一个世纪。

此后的嘉庆、道光、咸丰三代屡有修缮扩建,历时150多年。

人们习惯上所称的圆明园,实际上是由圆明、长春、绮春 (后改名“万春”)三圆组成,总面积达347公顷。

它的陆上建筑面积比故宫还多1万平方米,外围周长约10公里。

水域面积又等于一个颐和园。

三园分别有垣墙相隔;前为万春园,后面并列的两园,左为圆明园,右为长春园。

圆明园系一座水景园,水面占全园面积一半以上,有些景观的命名,直接以水为主题。

在山环水绕之中,分布着140多个景区,汇集了当时江南若干名园胜景的特点,融我国古代造园艺术精华,以园中之园的艺术手法,将诗情画意融化于千变万化的景象之中。

其中有50多处景点直接模仿外地的名园胜景,如“平湖秋月”、“苏堤春晓”、“三潭印月”、“曲院风荷”等,都来自于杭州的西湖十景,不仅模仿建筑,连名字也照搬过来。

还有仿桃花源的“武陵春色”、仿庐山的“西峰秀色”、仿狮子林的”叠石迷宫”、仿瞻园的“茹园”、仿孤山放鹤亭的“招鹤蹬”等等,汇集了无数天下胜景和名园的精华。

圆明园中还建有西式园林景区。

最有名的“观水法”,是一座西洋喷泉,还有万花阵迷宫以及西洋楼等,都具有意大利文艺复兴时期的风格。

在方河里还有一个威尼斯城模型,皇帝坐在岸边山上便可欣赏万里-之外的“水城风光”。

圆明园不仅有极为精美的陈设、装饰,还收藏和陈列着全国罕见的珍宝、文物、名人字画、秘府典籍、钟鼎宝器、金银珠宝和稀世文物,集中了古代文化的精华。

1860年和1900年,园明园被英法联军和八国联军抢掠并付之一炬.1860年10月18日,英法联军开始焚烧举世闻名的清朝皇家园林——圆明园。

十月的秋风中,我们难免感怀昔日西郊园林艺术之典范——圆明园古典园林之美。

正如当年英国随军牧师所言:“必须有一位身兼诗人、画家、美术鉴赏家、中国学者和其他别种天才的人物,才能写尽园景,形容尽致,给你些微的概念……”劫后残留的废墟之悲壮,又在20世纪迎来无数凭吊者,引发出人们多少遐想。

-法国文豪雨果盛赞该园是东方艺术奇迹 北京西郊风景如画,不仅有青翠的层峦叠嶂连绵百里,山间流泉也直泻东南方平原,汇成著名的昆明湖等河湖池沼,若道道彩练。

从辽、金直至明代在北京建都的统治者,都相继在此建立了不少园林离宫。

从当时尚属僻荒的东北入主中原的满清皇室,定都北京后又迷恋于江南秀色,加之从外国传教士那里了解到一些欧洲豪华建筑(可惜对其科技文化不感兴趣),便决心融合所知的天下美景于皇家的圆明园内。

圆明园从1709年兴建直到1860年焚毁,共经营了151年。

几代清帝不知耗费了多少天下的财力物力,来建造这座历代王朝前所未有的皇家园林。

该园由圆明园、万春园、长春园三园组成,故又称“圆明三园”。

三园总面积5200亩,比现存最大皇家园林——颐和园还大850亩。

园子周长10公里多,建筑面积16万平方米,相当于北京皇宫的建筑面积。

三园内有100多个风景点,无数的楼台、殿阁、廊榭、馆轩尽在山环水抱之中。

圆明园继承了中国历代优秀的造园艺术,汇集了全国的名园胜景,也大胆地吸收了西方的建筑形式,出现了一组中西合璧的“西洋楼”建筑群。

中国园林可称风景式和建筑式的混合形式,既不同于西洋园林以建筑为主,又不同于日本园林以风景为主。

圆明园正是兼备中、日和西欧三种造园风格,其盛名早已传播到西方,与法国凡尔赛宫齐名,被誉为“万园之园”。

园内还珍藏有许多孤本秘籍,名人字画,鼎彝礼器,金珠珍品,铜瓷古玩,是人类文化宝库之一。

著名法国大文豪雨果曾在写给布特勒上尉的信中这样描绘说:“在世界的某个角落,有一个世界奇迹。

这个奇迹叫圆明园。

艺术有两个来源,一是理想,理想产生欧洲艺术;一是幻想,幻想产生东方艺术。

圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位。

-英法联军为惊吓清朝皇帝,在抢劫后竟将全园焚毁 如今的人们来到圆明园遗址时,眼前所及只有依稀可辨的石基、曲折的水道和小径。

惟有大水法和远瀛观的几根石柱还站立在那里,俯瞰这残垣断瓦,零乱榛芜,如同一座纪念碑。

造成这一浩劫的,是当年的英法联军。

法国文豪雨果曾愤怒地谴责过他的国家与英国共同制造的这一暴行说:“在历史的审判台上,一个强盗叫法兰西,另一个则叫英吉利。

” 英国侵略者于1840年发动鸦片战争打开中国大门后,又要求增开租界和派使节入京,得不到满足便于1857年发动第二次鸦片战争,拿破仑三世执政的法国为分赃也派兵入伙。

1860年9月,于天津登陆的英法联军进逼北京城下,咸丰皇帝逃往承德避暑山庄,留下几万守兵龟缩在城墙内(即如今二环路以内的范围),郊外任由侵略军劫掠。

10月6日,英法联军冲入圆明园,少量拿着刀矛的清兵一战即败,护园大臣只好投水自杀。

看到富丽堂皇的...

古代的椅子 ??

椅子的名称始见于唐代,而椅子的形象则要上溯到汉魏时传入北方的胡床。

敦煌285窟壁画就有两人分坐在椅子上的图象;257窟壁画中有坐方凳和交叉腿长凳的妇女;龙门莲花洞石雕中有坐圆凳妇女。

这此图象生动地再现了南北朝时期椅、凳在仕宦贵族家庭中的使用情况。

尽管当时的坐具已具备了椅子、凳子的形状,但因其时没有椅、凳的称谓,人们还习惯称之为“胡床”,在寺庙内,常用于坐禅,故又称禅床。

唐代以后,椅子的使用逐渐增多,椅子的名称也被广泛使用,才从床的品类中分离出来。

因此,论及椅、凳的起源,必须从汉魏时的胡床谈起。

宋。

高承《事物纪原》引《风俗通》称:“汉灵帝好胡服,景师作胡床,此盖其始也,今交椅是也”。

《后汉书。

五行志一》:“汉灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭……,京都贵戚皆竟为之。

”这两段记载可证,我国古代椅子的出现当在汉灵帝时期(168-189年)。

胡床在魏晋南北朝至隋唐时期使用较广,有钱、有势人家不仅居室必备,就是出行时还要由侍从扛着胡床跟随左右以备临时休息之用。

胡床在当时家具品类中是等级较高的品种,通常只有家中男主人或贵客才有资格享用。

在方人雅士中还多有褒词及生动描述。

如南朝梁庾肩吾《咏胡床诗》曰: 传名乃外域,入用信中京。

足欹形已正,文斜体自平。

临堂对远客,命旅誓出征。

何如淄馆下,淹流奉盛明。

胡床因其形态特点又有“交床”和“绳床”之称。

隋朝称“交床”,是因为隋高祖意在忌“胡”字,器物涉“胡”字者,咸令改之。

宋。

陶 《清异录》云:“胡床施转关以交足,穿绷带以容坐,转缩须臾,重不数斤。

相传明皇行幸频多,从臣扈驾,欲息无以寄身,遂创意如此,当时称‘逍遥坐’”。

胡床开始并无靠背,形如今天所见的马扎儿。

唐代始有靠背。

这种逍遥坐很可能就是带靠背的胡床。

胡床最早出现于汉代,比唐明皇早几百年,要说为唐明皇创意显然不妥。

所以这里所说的创意,应指增加了靠背。

胡床在唐宋时期盛行,宋代尤甚,不过宋时称胡床者渐少,而称其为交椅的逐渐增多了。

带靠背的胡床始自唐明皇,还可以从唐代《济渎庙北海坛祭器杂物铭。

碑阴》的记载中得到印证,文中记有:“绳床十,内四椅子”。

从这段记载可知在唐代贞元元年已有了椅子的名称。

这里所说的“绳床十,内四椅子”是指在十件绳床中有四件是可以倚靠的椅子,显然是为了与另外六件无靠背绳床相区别。

可见,椅子的名称虽已出现,在日常生活中可是常见家具,但它还未完全从床概念中分离出来。

在唐代的典籍中,把椅子称为床的仍很普遍。

唐代著名诗人杜甫在《少年行。

七绝》中写道: 马上谁家白面郎,临街下马坐人床。

不通姓名粗豪甚,指点银瓶索酒尝。

这里所说的床,虽反映不出是否为带靠背的椅子,但可以肯定决不会是睡眠用的卧具。

“椅”,也作“倚”。

起源较早,但不是指供人坐的椅子。

其原为一种树木的名称,又名“山桐子”、“水冬瓜”,木材可做家具。

赞美画作的句子有哪些?

1、他的中国画乱中有序,拙中见奇,他画笔下的“并蒂”、“春晓”、“秋远”,一花一鸟都倾注着他自己独有的思想感情,一幅幅画上都画出了一种情调,表露出一种情思,引发了观者的共鸣。

2、老师运用一支行云流水的画笔,于水墨流动间,在传统的中国画里创造性地有机融入了西方现代艺术的视觉元素,向世人显示了一个中国传统美学的意境。

3、在他的笔下,那清绿纯净的溪滩,那花香扑鼻的山涧,江边的翠竹,岭上的紫藤,似乎都是他笔下喷涌的山泉,时时会升腾起童年生活的亲切印记。

4、绘画愈像雕刻,映在我眼里愈觉得它是出色的作品,雕刻愈像绘画,我就愈觉得它是拙劣的作品;雕刻是绘画的火把,它们就如太阳与月亮的光,有天壤之别。

5、他画的奔马,笔墨淋漓潇洒,带着时代的风雷驰骋在画坛上,给当时的中国画坛带来了清新、有力、刚劲的气息。

6、这幅《云阳山下春意浓》,还有一个显著的特点,陈励忠在中国山水画的现代性探索上又迈出新的一步,使山水画创作更符合时代精神。

7、他的画也大多以家乡那山那水那花那草为原形,画中风味独特,比如他笔下的菊花,与许多画家不同,他的菊花中透出一股野味,把你带入溪水潺潺、野菊盛开的山间。

8、浓墨,勾勒;淡墨,烘托;轻彩,渲染。

顺着一级一级从云端莫名延伸出来的石阶,缓缓地向上。

9、流水上的小桥,在雨后显出了清亮的灵动。

如针的细雨缝补着大地的外套,却不经意地撩起了江面晶莹的欢笑。

这是纸上的画,也是我心中的景。

10、画面中每一种景物都在动,云蒸霞蔚是动,旭日东升是动,山势挺拔是动,城市拔节是动,瀑布飞流是动,鸟语花香是动,但所有这些的“动”都在帮衬高架上动车的“动”。

11、水在宣纸上干涸后,它身后留下的痕迹,构成了一种完全“透明”的绘画,一种与西画截然不同的水的空白的绘画。

12、他的画中常有不中不西,不洋不土,来古不今,没有规矩,不按常理,将传统和“野性”糅合在一起。

然而,就是这样一种不定格,使他的画有着一种特有的艺术感。

13、画中竹子,枝干挺拔遒劲,墨虽淡却筋节有力。

而竹叶秃笔横扫,依风势倾斜。

风雨来临,夸张地几呈平行之势,有力地表现了疾风狂吹的情形。

14、缕缕墨香萦绕在心灵深处,绚丽的色彩渲染在宣纸表面,一枚精致的印章映入眼帘,水杯中的水折射出了细微描绘的身影,作品高悬在墙面。

15、他的画风渐渐成为中国花鸟画中一股个性极为明显、风格极为明媚的新风。

一、国画(中国传统绘画形式):国画一词起源于汉代,汉朝人认为中国是居天地之中者,所以称为中国,将中国的绘画称为“中国画”,简称“国画”。

主要指的是画在绢、宣纸、帛上并加以装裱的卷轴画。

国画是中国的传统绘画形式,是用毛笔蘸水、墨、彩作画于绢或纸上。

工具和材料有毛笔、墨、国画颜料、宣纸、绢等,题材可分人物、山水、花鸟等,技法可分具象和写意。

中国画在内容和艺术创作上,体现了古人对自然、社会及与之相关联的政治、哲学、宗教、道德、文艺等方面的认知。

二、中国画起源:代,象形字,奠基础;文与画在当初,无歧异,本是一个意思。

我国夙有书画同源之说,有人认为伏羲画卦、仓颉造字,是为书画之先河。

文字与画图初无歧异之分。

陶器是新石器时代的产物,陶器分黑陶、白陶和彩陶。

在新石器时代重要遗址西安半坡村出土的彩陶上,画有互相追逐的鱼,跳跃的鹿。

甘肃永靖出土的一件摹拟船形的陶壶,使我们如身处岸边,情景历历;还有青海大通上孙家寨发现的舞蹈彩盆上,绘有三组五人携手踏歌图,表现出青春的活力,它是研究中国画史的根源。

在新石器时代的晚期,辛店和龙山诸文化遗址中,发现了我国最早的青铜器,它是器物,又是工艺美术品。

常见的青铜器饰纹,有晏吞纹、云雷纹、夔纹、龙纹、虎纹等,也有用人体作为装饰的花纹。

双夔合成的容谷纹,尾部多上卷,极富美观。

青铜器物上的装饰画,主题约可分为两类,一是描写贵族生活中的礼仪活动,如宴乐、射礼、表祭等;如赵固出土的《刻纹铜鉴》,集中表现了贵族生活的仪礼活动;另一类是描绘水陆攻战的图象,以山彪镇出土的《水陆攻战纹鉴》为代表。

其他百花潭铜壶,故宫《宴乐铜壶》都有表现战争景象的图画。

这些画幅中,有水陆交战、坚壁防守、云梯攻地等情节。

还有描绘水战、陆战的阵势中,表现了冲锋击杀攻坚的细节。

士兵有的执剑和戟,有的持戈和矛等,形象生动。

这些艺术手法,给汉画石刻、砖刻以很大的启发和影响。

三、中国画历史:悠久,远在2000多年前的战国时期就出现了画在丝织品上的绘画——帛画,这之前又有原始岩画和彩陶画。

春秋战国最为著名的有《御龙图》帛画。

它是在丝织品上绘画。

这些早期绘画奠定了后世中国画以线为主要造型手段的基础。

两汉和魏晋南北朝时期,域外文化的输入与本土文化所产生的撞击及融合,使这时的绘画形成以宗教绘画为主的局面,描绘本土历史人物、取材文学作品亦占一定比例,山水画、花鸟画亦在此时萌芽。

隋唐时期社会经济、文化高度繁荣,绘画也随之呈现出全面繁荣的局面。

山水画、花鸟画已发展成熟 ,宗教画...

蒲岐四大古城有哪几个,它们的历史有哪些?

没有蒲岐四大古城的说法。

蒲岐古城 距今6000年后,大陆架上升,原来的海湾渐次淤积,出现新的滩地和新的滨海平原,即今日的乐清湾海岸线。

先民们在山边高于海蚀崖、海蚀沟和海蚀洞处居住,采贝捕鱼为食。

蒲岐地面上,人们围绕菖蒲墩高地聚居。

十二世纪,建造了蒲岐古城,以防海盗。

十四世纪,倭患开始,蒲岐城砌石加固,从此定型。

周长3里,计600丈,高2.2丈,宽2丈。

城门4:东为海国门,西为半壁门,南为东来门,北为广升门,各有瓮城。

后塞门楼4座,水门1座,敌台12座,窝铺24个,城垛750个,吊桥4座。

清顺治十八年(1661),朝廷为避郑成功,颁布了迁海令,拆除城郭,人们全部迁徙内地。

康熙九年(1670),居民返城,重修蒲岐城。

道光二十一年(1841)蒲岐城又作修整。

咸丰四年(1854)禀生张考吉、介宾叶廷芳和附生何跻瀛再度倡修。

咸丰十一年(1861),蒲岐城最后一次修建,更名东门为保厘门,西门为安定门,南门为蔚文门,北门为镇武门。

20世纪60至70年代,城墙拆毁,仅留的四个城门和瓮城被列为乐清县县级重点文物保护单位。

蒲岐千户所所址设在东街,现城隍庙后面,所旁的所池前几年填为平地。

所的官兵由朝廷派遣而来。

洪武二十年,崔兴带来旗军904名。

蒲岐历任千户所指挥达59名。

蒲岐千户所设正千户3员,副千户4员。

分别担任掌印指挥、武略指挥、千书指挥、管操指挥、出海指挥、巡捕指挥、管屯指挥。

千户以下设百户6员,镇抚1元,旗军由904名增至3000多名。

辖台2座,烽堠8座。

嘉靖三十八年(1559),蒲岐设过营。

温州设统陆兵九营(标营、左营、右营、中军营、前营、后营、蒲岐营、珠明营、炎亭营)。

蒲岐营和中军营(温州)建立最早,其余各营陆续建立。

共有水兵二支(游哨随征)驻扎温州。

蒲岐营在乐清十四都,设名色把总1员,领哨官4员,兵494名。

平时屯扎蒲岐城,汛期出哨霞堡、娄岙,御高嵩、前塘、后塘、清江渡一带。

蒲岐营的范围东至台州府楚门所,渡江20里抵台州太平县,计80里;南至霞堡海口,计3里;西至乐清县,计30里,北至窑岙驿站,抵台州府黄岩县,计150里。

蒲岐营的陆路是霞堡、高嵩、后塘、清江渡等地,与台州交界处会哨,调有处州官兵沿途扎守。

水路如梁湾、大小门、楚门一带与右营(石码)会哨。

蒲岐的古迹、文物很多,重点的罗列如下: 城门四座(各有内外城门)保厘门:蒲岐古城(建于宋淳熙年间)东门。

明朝为海国门。

清咸丰十一年(1861)修城时改为保厘门。

为乐清县重点文物保户单位。

蔚文门:蒲岐古城南门。

明朝为东来门。

清咸丰十一年(1861)修城时改为蔚文门。

为乐清县重点文物保护单位。

安定门:蒲岐古城西门。

明朝为半壁门。

清咸丰十一年(1861)修城时改为安定门。

镇武门:蒲岐古城北门。

明朝为广升门。

清咸丰十一年(1861)修城时改为镇武门。

晋砖:仓下村郡马垄出土。

有“咸康五年(339)九月□日”字样。

长37.5厘米,宽13.5厘米,厚4厘米,结构严密,质好。

南北朝砖:仓下村郡马垄出土。

有“元嘉十三年(436)太岁丙子八月廿五日建”字样。

长34.4厘米,宽15.4厘米,厚4.6厘米,侧有金钱纹和鱼纹。

宋压城砖:光绪丁亥年(1887)在南门城角出土中间刻有“绍熙甲寅”阴文四子。

长一尺二寸,厚一寸二分,宽四寸余。

绍熙系宋光宗年号,甲寅为五年(1194)。

《蒲岐所志》曾载:“宋淳熙间方盛,始筑蒲岐城。

”淳熙为光宗父孝宗国号。

此砖或是增筑时纪念物。

王十朋读书处:在娄岙狮子山(龙台山)西北首山际。

南宋王十朋少时曾寄居舅父万规家(在万泽),攻读于此。

万规在此创办万泽书塾。

后万庚改办义学。

宗文书院:又名文昌阁,原在东南城郭下。

明永乐十九年(1421)正月初十创建。

嘉靖间被倭寇毁。

清康熙乙丑年(1685)十二月移建城上。

乾隆间圯。

嘉庆丁巳(1797)生员童炳蔚等损资重葺。

邑令王大任有记。

光绪辛卯(1891)十月廿四重建。

朱塘头:东门外至岐山下,长达1000丈,又称蒲岐海塘,明弘治十一年(1498)建成,为温州郡巨大工程。

明朱谏有记。

霞堡古陡:在霞堡村。

建于明弘治十一年(1498)。

清朝多次损资重修。

设有闸夫一名,按时供给工食银两。

南朝墓葬群:分布在仓下郡马垄。

1980年发现“元嘉十三年太岁丙子八月廿五日建”坟砖。

印有鱼纹、网纹。

1982年发现残墓一角,北墓壁残长1米、残高1.30米、阔1.11米。

墓底平铺墓砖三层,随葬器三件及瓷片等。

华秋洞:蒲岐古代深水港口,有碑,后掩埋堤塘下。

为右代至建国前通往海岛的主要港埠。

南宋有航船通京(即杭州)。

今属南岳镇。

陈璠墓:宋太医院大丞。

御赐归葬岐山。

连南夫墓:在烟墩山西南凤凰山岙中。

连南夫系湖北应山人,北宋致和二年(1112)进士。

授颖州(今安徽阜阳)司理参军,调任校书郎。

宣和五年(1123)以太常少卿出使金国,联金抗辽,旋任濠州知州。

建炎三年(1129)任显谋阁学士,建康知府,旋调泉州。

绍兴初以宝文阁学士知饶州,捍御有功。

绍兴六年(1136)改任广州知州。

官至四品,属历史人才,民族英雄。

因金兵南侵,山河阻隔,落籍乐清。

墓葬于此。

十八...

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